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最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络(wǎngluò)热点。 起因是《光明日报》刊登了题为(wèi)(tíwèi)《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员(yánjiūyuán)仝涛。 指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫(dàifū)翳率领方士(fāngshì)前往(qiánwǎng)昆仑山采摘长生不老药的事情。 作者认为这一(zhèyī)石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处(yīchù)还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。 但令人惊讶的是：文章(wénzhāng)刚发表，质疑声便接踵而来。 最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系(xuéxì)教授辛德勇。 他在(zài)自己(zìjǐ)的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为(tíwèi)《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。 一石激起千层浪(yīshíjīqǐqiāncénglàng)。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。 据报道，石刻镌刻字体为典型的(de)秦小篆，所刻内容为： 皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六(niànliù)年(nián)三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。 白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳(yì)率一些(yīxiē)方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达(dàodá)此地（黄河源头的扎陵湖畔(pàn)），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。 北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之(zhī)时，嬴政还未(wèi)正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词(yīcí)；况且他们抵达河源地区的时候是冬天(dōngtiān)，高原严寒，完全不适合出行。 同时也有考古学(kǎogǔxué)者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展(jìnzhǎn)、互通消息，及时得知始皇称帝是(shì)完全可能的。 6月11日，辛德勇更新个人微信公众(gōngzhòng)号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是(shì)假货。 他甚至为批驳这块石刻而计划(jìhuà)写作(xiězuò)的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。 但支持者(zhīchízhě)的态度也很明确，河北师范大学国际(guójì)岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。 至于海拔和气候问题(wèntí)，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度(jiǎodù)来看，人家是背负王命去(qù)寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？” 图据光明文化记忆(jìyì)微信公众号 至于更多人提到的(de)(de)关于岩石在漫长的日晒风蚀之下(zhīxià)会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在(zuòzài)沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能(bùnéng)？” 在针锋相对的(de)“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度(tàidù)。四川大学(sìchuāndàxué)历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查(diàochá)主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。” 据红星新闻记者(xīnwénjìzhě)了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多(duō)学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加(cānjiā)。 负责此次活动的(de)(de)(de)青海省社科院(shèkēyuàn)相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够(zúgòu)的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。” 萨满神话中的“宇宙山(shān)” 在有着五千年文明史的华夏大地上，自古(zìgǔ)遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此(rúcǐ)强烈的关注，不仅因为它可能是(shì)秦始皇统一中国后留下的唯一一处(yīchù)还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。 昆仑山，是(shì)古人心目中的“万山之祖(zhīzǔ)”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。 但它具体(jùtǐ)的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法(shuōfǎ)，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山(mínshān)的。 汤惠生在《神话中之(zhī)昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念(gàiniàn)。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉(shānmài)的名称。 著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以(yǐ)萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性(shìjièxìng)的(de)原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。 在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界(shìjiè)。联系天地(tiāndì)的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山(shān)，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。 昆仑山，就是中国古代萨满教中的(de)那座(nàzuò)“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。 最(zuì)早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。 按照(ànzhào)《山海经》中(zhōng)说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上(shānshàng)有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何(rènhé)东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山…… 这是一座绝不允许(juébùyǔnxǔ)凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座(zhèzuò)山，向西王母求取不死灵药。 但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山(kūnlúnshān)位于(wèiyú)黄河源头。 甘肃酒泉的祁连雪山初夏(chūxià)风光 据视觉中国 《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达(wúdá)。”黄河之于中华文明的(de)神圣(shénshèng)地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头(yuántóu)这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证(zuǒzhèng)。 汉武帝(hànwǔdì)在张骞凿通西域之后，就派出使者(shǐzhě)去寻找黄河的(de)源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言(suǒyán)的神话昆仑多玉一致。 公元4世纪，前凉王张骏(zhāngjùn)（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山(qíliánshān)主峰一带）就是昆仑山。 所有的现实 都不如瑰丽的想象(xiǎngxiàng) 北京大学(xué)(běijīngdàxué)中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名(zhùmíng)学者，他在(zài)《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。 陈连山还提到(tídào)，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过(guò)，真正的昆仑当(dāng)定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河(huánghé)源头的神圣昆仑山的正确位置。 无独有偶(wúdúyǒuǒu)，此次引发争议的这块秦代石刻(shíkè)，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。 青海巴颜喀拉山(bāyánkālāshān) 据图虫创意 扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑(kūnlún)”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为(rènwéi)：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指(suǒzhǐ)的“昆仑神山”。 从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置(wèizhì)。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名(démíng)。历史上，星宿海也(yě)一直被认为(rènwéi)是黄河的源头所在。 自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山(tàishān)、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽(huìjī)立下七大刻石，传颂(chuánsòng)后世。 这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品(zuòpǐn)。现存(xiàncún)于世的(de)只有山东岱庙的泰山刻石残块(cánkuài)和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不(bù)清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。 顾颉刚认为：中国(zhōngguó)神话的两大系统(xìtǒng)，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。 发源于西部高原地区的(de)昆仑神话，流传(liúchuán)到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了(le)蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新(xīn)的历史条件下(xià)，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。 在陈连山看来(kànlái)，上古时代黄河和昆仑(kūnlún)山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时(tóngshí)或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近(jiējìn)，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。 毕竟，所有(suǒyǒu)现实中巍峨高耸(gāosǒng)的雪山，都比不过一座永存于瑰丽想象中的神山。 红星新闻记者 乔雪阳 编辑(biānjí) 蒋庆 （下载(xiàzài)红星新闻，报料有奖！）